孔子说：吾有知乎哉？无知也。
胡适说：老子反对有为的政治,主张无为无事的政治,这是对他所处时代政治的反动。当秦汉之际，儒墨之争虽已消灭，儒法之争却变得激烈。
胡适説：无为而治的黄老治术可造就较好的政治形态。胡适据《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》有关内容为释老依据，又查悉《左传》孟嘻将死,命孟彭子与南宫敬叔从孔子学礼 一句为佐证，提出以下见解：孔子适周,终在他三十四岁以后,当西历纪元前 5 18 年以后,大概孔子见老子在三十四岁 ( 西历前518年,日食 ) 与四十一岁 ( 定五年,西历前511年,日食 ) 之间。[20] 《后汉书·矫慎传》。所遇的一切，欢喜承受。这些激烈的议论，反映老子目击政乱民瘼而激起的革命心态。
老子殚精竭思，于是想到一个无字，觉得这个无的性质、作用，处处和这个道最相像。[25] 《抱朴子内篇·勤求》。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉……杨氏曰：‘君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。
形成于西周初年的《易经》，就已经具有了比较完备的德福一致、德寿一致思想。【9】又注子张问崇德、辨惑章云：爱恶，人之常情也。人的人生而静的本性与天地之性相通，人之寿也与天地之寿相通。‘知者乐者，言知者役用才知，成功得志，故欢乐也。
位、禄、名三者均为现实生活中的实有之物，与之并列的寿自然也指身体和生命的长寿。这些因素构成了人生存的社会环境，对人的寿命产生间接的影响。
尧之上寿如彼，故尧之民多仁寿，而寿域开于唐，则万邦协和之福，寿之余效也。12 吴如愚：《准斋杂说》，大象出版社，2019年，第288页。颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名耶?诗云‘万有千岁，眉寿无有害，人岂有万寿千岁者?皆令德之谓也。【4】虽然刘宝楠的言论多以疏解旧注的形式出现，但其中也透露出他对仁者寿有着十分确定的理解。
形体总是要朽弊消亡的，多活几十年与少活几十年差别不大。其短命也，由秉质太弱。第六，仁者寿即是与天地之性相一致，安于本性之静，而非主于身以求养生延年之效。《论语·宪问》载，孔子故人原壤见孔子来，蹲踞以待之，子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼!此人自幼至长，无一善状，却得年长，老而不死。
由此看来，仁者寿这一命题几乎就是一个德福一致的宣言书。第二，强调仁者高绝的道德水准，认为行仁而不寿者是因其未达仁者之故，从而维护仁者寿的绝对真理性。
第四种解释以孔子的死生有命论否定其仁者寿论，把行仁之于延续寿的价值降低到几乎可有可无的地步，极大地消解了孔子为仁由己的进取精神。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也。
这一因素又可以分为三种：一是先天性身体因素，用古人的话来说是所谓禀气的清浊厚薄，用现代的话来说是所谓遗传基因和体质。二、仁者寿质疑的后儒解释及儒学传统偏失 徐干的《中论·夭寿》以或问的形式对仁者寿命题提出质疑。因为行将就寝时必先解衣带，故而武王把此铭写在衣带之上。植物的种子也称仁，如桃仁。《诗经·小雅·蓼萧》所说其德不爽，寿考不忘，是为声闻之寿。第五种解释是把寿看成天所命定且不可改易的寿数，得寿即是内心对天命即道的感悟。
关键词：孔子; 仁者寿; 德寿一致; 孔子云仁者寿，但俗语却说好人不长寿，坏人活千年，这显然是两个截然相反的命题。【1】此说将仁和智对照而言，强调仁、智在特性、发用和功效三个层面的差别。
三是社会政治治理因素，包括国家政治的治乱清浊、国力的强弱、国际关系的亲仇、社会伦理道德和民风民俗的好坏等。正如荀悦所说：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。
第五，仁者寿是内心得道的一种感悟，这种感悟是超越肉体久暂的性命合一状态。智者总是追求不断增长见识，如同流水不断向前，无有停歇，所以其发用表现是动。
先既有性，性必有用也。身体物质奉养优渥、运动适度、医病条件上乘，长寿的可能性较大，反之则长寿的可能性较小。人们怜惜、气愤之余而又无力改变，只好当作命运忍而受之，故而才有这一貌似反映人生规律的俗语。【15】又说：仁者，生生之德也。
【9】在《四书章句集注》中，他注仁者寿只有静而有常故寿一语而已，涉及命的注解却屡见于《集注》诸书篇章。一朝行仁而求长寿之验显然是不可能的，但只要不断行仁而坚持不懈，则长寿之功效必见。
圣人之学是可以使人安身立命的。偶然的事故，身体的病灾，医疗物资的欠缺，疾病医治不及时或不当，遭遇极其强大的恶人(如殷之仁人比干遭遇殷纣王)等，都可能会使人过早地失去生命。
何晏揭示出仁与万物生之间的关联，似较皇侃把恻隐之心与山之安静相关联更为自然。【7】此段大意是说，颜渊虽有坚定的求仁精神，未曾一日止步，但尚未达到已仁已圣的境界。
有德者无福，有福者无德，是一种司空见惯的社会现象。由此可知，仁者寿和死生有命都出自孔夫子之口。仁者说的是这样一种人：他依照仁的方式去思考、去生活、去处理与他人的社会关系，因而自内到外都浸润着仁的精神和情操。因此，要保持这个人生而静，只有时时念念明天理，灭人欲。
在《论语》中，小人指的是下层民众，君子是被小人所养的衣食无忧的上层社会成员。《黄帝内经·上古天真论》说：尽终其天年，度百岁乃去。
这两个命题显然是矛盾的。三是与人的运气相关的自然事物影响因素，即人生活于其中的自然环境条件，如水土、气候等，这些自然性因素往往对人的寿命产生简单而直接的影响。
颜渊虽然早夭，但因其好学、好仁、不贰过而流誉千年，其形体尽而德誉存，未尝真亡。《中论·夭寿》载：或问：孔子称‘仁者寿，而颜渊早夭。